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疏三清净下，言一外等者，即当增观所系属法。谓得瓶灌故，适修瓶灌事相道法，是福资粮78.资，钱财；粮，粮食。如人远行，需备钱粮，比喻修道证果需要先积累福德与智慧。资粮有二，一福资粮，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定等修善积福。另一为智资粮，通过闻思修求得智慧，远离谬误。。依此相道，得生三种本性见者，乃智资粮79.见注78.。所以谓曰外善等也。
言二内等者，即标骁勇所系属法。谓得密灌故，适修密灌自摄受道，由是风心集于脐处 而入中脉80.密教认为人体正中有一脉道，最上端为头顶中“梵穴”，直下达于前后阴之间会阴穴。在脐眼的水平处，有左脉、右脉与中脉交会。再与交会处而下有一支分向男根。中脉上下贯有五轮。此脉与生俱有，乃父精母血交会后生成。参见本书《拙火定》。。以是因缘，发起自生明空定故。
言三密等者，即明印道所系属法。得慧灌已，修中围轮方便道故，依脉、风、点81.点：明点。密教把宇宙空间中或人体中的具有神秘性质的精微物质称为明点。修持有一定的功夫者能观察到它发出光明。在人体相当于道家、中医所称的“元精”。三种之会，或是而依金刚莲82.指明妃。等四种之合，于三喜后发同生智83.证得第四喜（又称俱生喜），即集身上明点于一处时生起的智慧。空乐定故。
言四究等者，兹乃具标金刚波浪所属法，得第四灌，适修金刚波浪道。故依三道脉84.左、中、右三脉，三种波浪85.身波浪、语波浪、意波浪，二脉之风86.左右二脉上开窍于左右鼻窍，吸入之气循二脉而下，务使由与中脉交会处进入中脉。得入中脉，所以发生三解脱门87.又称三三昧门。三解脱，空、无相、无愿。密教行者于行法之初、中、后作此观。此三三昧为“吽”字之三摩地，“吽”字三解脱之德。最上空乐，故云尔也。
疏谓身等者，佛身无边，不可穷尽，委如经说。言即一切身者大化释迦88.大化释迦：即释迦摩尼佛。此处指证得与佛身等，可随缘化变种种身相。这种大的化现，有如释迦摩尼佛那样。本节以下举出释迦几种变化。，乃至随汇应现兔等，或现摩尼宝89.宝珠。摩尼，亦译作末尼。末谓末罗，意为污垢，尼谓离，意为离却。指这宝珠的光辉纯洁，不为污垢所染。末尼又意为增长，指有这宝珠后，威德必然增加。又译如意珠，随意所求皆能满足。而济贫，或作如意树而救苦，应现如是无尽身形，作诸义利也。言即一切语焉者，以梵天音90.梵天音：大梵天王发出的清净音声，有五种特点：正直、和雅、清彻、深满、遍周远播。，乃至火等一切音声，悉演妙法，化导群迷。言意无等者，佛之胜意，大权菩萨91具有很大能力，能变现各种形状的菩萨。尚不能测，况二乘92.声闻乘，缘觉乘。声闻乘，听闻佛的声教，观察苦、集、灭、道四谛而生起空智，于是断除烦恼证入涅槃。缘觉乘，又名独觉乘，未曾听闻佛的声教，独自观察、思惟十二因缘而生起空智，断除烦恼证入涅槃。辈达佛智哉！即一切意欤者，如来胜智尽能达解如量93.如量：如量智，二智之一。佛能知晓世出世间一切诸法的智慧，如其正量，无有错谬，故名。又因通达世间一切事相，了了分明，故又称有分别智、俗智。又因得于证悟如理智之后，故又名后得智。如理94.如理智，二智之一，契合真实理体的智慧，乃圣智之根本，故又名根本智，又因法性无相，无所分别，故又名无分别智。所有因缘和会之仪也。言兴利者，即能利之人。言利己者，乃所利之机。余文易解。
疏二因者下言四涉者，一、瓶灌脉涉，二、密灌字涉，三、慧灌点涉，四、辞灌风涉。如是四涉，从上至下，渐渐澄清，以为内外二种缘会而融涉故，广如下说。
疏三相者下，即了等者，悟自一心，唯心正觉。故言动者，谓众生时本觉心也；静者，即谓后悟始觉佛欤！一源者，即始本不二矣。道果一味者，道即先来所习之道，果乃次后所证之身，转能所依身金刚等而成化等五种胜身。余文甚著。
疏夫三下，初含藏95.原指阿赖耶识，它含藏一切心、物的种子，故也叫藏识。但在密法中，对修行者来讲，又强调阿赖耶识自有生以来，就寄存于身脉等四轮围之中。因续者，今疏但按本文略标其广行相，如第四卷初章具释，详乎彼文。
疏谓身下，言于含藏等者，于能依藏识96.即阿赖耶识，见注95及所依四轮五法之处，如似种子，或如似因所存在者，修道之时，缘会于身，遂成悟证五身佛果大善巧方。
疏等之下，若身等者，以身方续而能悟持生涅97.其下漏“槃”字。根本含藏因续也。三座广相，亦应详乎第四卷中第二章也。
疏二得下，谓瓶灌十一者，于三座全色抹中围得瓶灌者，大师意趣：若无助道，则唯七种加助道者为十一灌。约初例，则水等五明五种灌顶。第六佛灌，摄受令成第六正觉金刚萨埵。第七灌者，使彼坚固之灌顶也。第二例者，若加助道而授灌，则于前七上付转法轮为第八灌。题呼密号而授记98.佛对发心众生授以后世成佛的预言。此指上师对徒弟有成就的预言。者为第九灌。从今已后，永无三毒99.贪、嗔、痴，为一切烦恼之根本。、极重苦恼，如兹安慰者为第十灌。于如是理，使发欢心作庆幸者为第十一。若以四灌次第渐授，虽多师判瓶灌应从身中围获，今师意趣，即依色抹中围之内，初先全授十一瓶灌，次后余时付三胜灌。若就一夜全付四灌者，于色抹中围付授第七金刚师灌，及付第八殊胜听敕，次于菩提心中围内授以密灌，授殊胜记，复次而于身中围内付智慧灌，作胜安慰，次于真谛空性中围付第四灌，为作庆幸也。
上来具明于三座全色抹中围之内得瓶灌竟。次下标释于何中围得密灌顶。
疏密灌等者，于菩提心中围、父母身内具三座前得密灌顶者，即有五仪：第一仪者，若是资徒妄心轻少，从尊宿父金刚道得；二者倘或资徒妄心中平，从尊宿母婆伽内得；三者若是资徒况前二类妄心稍大，即从自知解脱力得。斯复有三：若资妄重，将菩提心盛螺盏等，以母无名100.无名指，赐于舌端；若是咒此妄心大者，将菩提心和美香水，亦赐于舌；倘彼前辈妄极重者，以和香水当于喉间作画明点悉为得之也（《喜金刚》云：广目端严女身，丽正少年，以掌无名指降注于资口）。谓将菩提心点舌之时，盖是喉间“唵”字，四面有“耶啰辣斡”四位字种，彼字之外，复有“哑立”一十六字。其菩提心遍融诸字种故，众脉悉敷。以是因缘，风亦内回。由此力故，八十性从粗渐灭也（八十性妄者，从嗔有三十三）：一下离贪，二中离贪，三上离贪，四来，五下烦恼，六中烦恼，七上烦恼，八寂，九寻，十下怖，十一中怖，十二大怖，十三下爱，十四中爱，十五上爱，十六取，十七不喜，十八饥，十九渴，二十下受，二十一中受，二十二上受，二十三明了，二十四明执，二十五分别，二十六不知惭，二十七无悲，二十八下慈，二十九中慈，三十上慈，三十一老，三十二收，三十三妬同妒。从贪有四十一：一贪，二遍贪，三下喜，四中喜，五上喜，六踊跃，七胜变，八希有，九掉举，十憎，十一相抱，十二作吻，十三咂，十四固，十五勤，十六㤭同骄，十七作，十八求，十九势，二十乐，二十一下合喜，二十二中合喜，二十三上合喜，二十四紧，二十五誉，二十六不睦，二十七欲，二十八句显，二十九真实，三十不真实，三十一决定，三十二不取，三十三布施，三十四警策，三十五勇健，三十六无愧，三十七慎，三十八恶，三十九劣性，四十欺诳。从痴有七：一中贪，二失念，三迷乱，四不语，五恹嫌，六懈怠，七疑悔。
疏智慧有二者，即依行、智二印101.行智二印：此处手印指修双运法的明妃。行印或称存相手印，是实体明妃；智印又称寂智手印，是意念观想的明妃。仪也。谓于身婆伽三座具足中围之内，得智慧灌。问：云何名为智慧耶？答：所言慧者，良由上师诵赐乐赐处母等之文，而执印手付资手故（故《喜金刚》云：时坛尊告言：菩萨摩诃萨持次具乐印，若遇舍嫉嗔、诚心大资徒，坛尊垂敕言：大持金刚者，当作昆都噜）。言智者，资与彼会，作上降四喜102.修密灌依次而得四喜。，金刚珠103.身体下阴处，又称宝珠。内渐次觉领同生智故。
疏第四有五等者，谓身具三座，真谛空性中围之内，资自心性三解脱门得第四灌（第四灌者，诸师所立多有不同，今大师意当如是也。）即有五仪：初、辞句第四灌，二、义理第四灌，三、修道第四灌，四、所依第四灌，五、果位第四灌。
初者，师为资徒而念偈曰：
“是智最玄微， 犹空如金刚，
离尘生 圣静， 当认本故父。”
颂已教云：“汝今所觉，与佛果位法身之智等无有异也。”如是而将第三灌时所觉受者，今以言辞而训示也。
二、义理第四灌者，为念偈曰：
“今斯大智慧， 遍在一切身。
二而复无二， 有相无相体。”
颂已教云：“汝因续心相，与汝今日所觉受者等同无殊。”
三、修道第四灌者，师为念云：
“子从今为始， 坚持与大乐104.见注41，
乃至证菩提， 化度诸众生。”
颂毕训曰：“此中围轮依手印道105.双运道，乃不颠倒真正圣路（《喜金刚后分 第三品》云：‘尊言：大菩萨坚持于大乐，乃至证菩提，化度诸众生’）。汝从今后，为圆见故106.圆融、圆满的知见。即能认识十界三千诸法为一如一体，且森然具足，无欠无缺。（见必须以印道圆之，故今而依行印道也），身语平等以为前导，当常依乎，或一年终依一次，或尽一月依一次等，当修如是依印之道也。”
四、所依第四灌者而教示云：“于后界集107.见注53而依授记莲种手印（大师 意云：依莲行印，唯是此时，非别余时也），当得发生不坚四喜（下坚四喜亦唯此时而得生也）。”
五、果位第四灌者，为训诲云：“第十三地前半地时，因一刹那108.此处指第四刹那，见《拙火定》。四涉融时当得显现也。”
疏三净何等者，夫此四灌，当净何垢？谓第一瓶灌净身垢染，既得其灌已，成堪修相道增观，又堪发生三本性见，堪为训诲迁旨誓句，堪得显现瓶灌六地动静源宗，堪转身脉成化身果。
第二密灌净语垢染，既得其灌已，成堪修自摄受道，堪生四种自生智见，堪为训诲迁旨誓句，堪得显现密灌四地纯究竟宗，堪转语字成报身果。
第三慧灌净意垢染，既得其灌已，成堪修中围轮道，堪生四喜同生智见，堪为训诲迁旨誓句，堪得显现慧灌二地少空乐宗，堪转界甘露成法身果。
第四辞灌顿净身语意三粗垢，既得辞灌已，成堪修金刚波道，堪生下坚同生智见，堪为训诲迁旨誓句，堪得显现辞灌半地大空乐宗，堪转智风成如身果也。
疏是等灌者，如是四灌，若于现印109.即行印，见注101而获得者，生上觉受，故为上也。倘于智印（即意印也）而获得者，生中觉受，故为中矣。若金刚师具大悲心，唯倚一分施食，将四灌顶但以言授，若于言辞而获得者，生下觉受，故为下焉；次下仪者但净人心，俾访要者，为堪闻器110.器：根器，可堪学法之人。，非是可成修要器灌（成修要器，须于四灌现获觉受）。如是之灌唯四数者，盖是意向四所治故。四所治者：一、身脉道轮，二、字婆伽轮，三、界甘露轮（亦云界菩提心轮也），四、藏智风轮。盖为治彼四种所治，即有能治四种灌焉。
疏文道下，一、道法者，是生定因，为资粮位111.从菩萨道修至成佛，据其观行的深浅而分为五个阶段，即所谓“五位”。第一位即是资粮位，以下依次为加行位、见道位（或称通达位）、修道位（或称修习位）、究竟道位（或称无学位）。。二、实见者，遵依彼道而能发生世道以来诸觉受相，为加行位112.见上注。三、宗趣者，初地乃至十二地半次第见、修、无学位113.即究竟道位，见上注也。四、终旨者，即中机要114.中机要：要，要道。中机，是指命终后“中有身”时是成道的重要机缘。见《辨死相》中诸篇。可配加行，兹亦道矣。五、果相者，即十三地也。
疏初瓶灌下，一、增观事相道者，如第四卷，览彼文乎增观将已，随广、终、略受道灌者，如疏下明受持之仪，亦具第四卷中。
疏二三种下，一、有相等者，上来已标瓶灌相道，今当具明习见之仪，其有二也：初、入定习仪，二、出定习仪。
初者入增定时，如习第一有相本性见，则从心为始，次第速疾（师云：若速疾观，能增益也）印可身中围五空行宫115.五空行宫：密宗所指身体五处重要部位，以观想起字种、本尊，消除习气，证得智慧。第一宫在脐间，第二宫在男根，所谓密处，第三宫在心间膻中穴深处，第四宫在喉间，第五宫在头顶上。见《身中围事相观》。此五宫又有称为脉轮者。（大师云：不依形相修寂止定，终不及于先修佛相以为所依；次假其容而观，寂则甚易生矣，又能增益也）。当尔之时，倘或心识遍住五宫，或于五宫都不能明，则缘心间意金刚宫。于彼一宫又不 能明，但缘彼宫意金刚面，或缘中目，令心稍住，则其心识不散余境，犹似以手触于[米+离]116.li，米煮坏胶，必得持心，风亦内回，心又无其我、我所念，唯有觉知明照而无妄想，或缘如于中目而明照者，则无明遣117.遣除无明。无明，即愚痴，指内心暗钝，不能明了真理。佛教认为生死轮回，这是根本原因。，谓曰法相118.诸法殊别之相，由外可见，谓之法相。。厥明照分，寂然而住，则自远离执我、我所遍计119.凡夫之妄情，周遍计度诸法。之意，即是法性120.性，体性，不改之义。万法之体性，空无所有，无论染净、有情非有情、其性总不改变。又名实相、真如、法界、涅槃等。；兹者乃约遮诠121.诠，对事物的解释或定义。遮是遮止，即否定。从否定其反面来间接说明。与之相对的是表诠，乃从下面直接说明的表达方式。如描述盐的味道，称其不淡是遮诠，称其味咸是表诠。立名。克此认持觉知之分，谓之法相；就约发生寂寥122.无妄想无烦恼之心境。之分，谓之法性；斯者则约表诠123.见注120。建号。此二种法，二而不二，不二而二。谓认持觉知便是寂寥，只此寂寥亦知认持，故不能觅彼之二相。盖是唯于行人一心之上而建立故。大自在师不以此法而作异说，但约二住不同之相以建号，仪立有异也。
二、空寂本性者，良由任运有相本性，计意金刚目等照分厥亦隐灭，或似妄念而现寂知。克此寂知心存明照而止住时，则无明隐，即是法相；其离分别自他之妄，唯现 寂寥，乃是法性。谓此二法直就一法而了相、性。兹者乃是惯习空寂本性见也。约遮表诠建立号仪如前例知。
三、融通本性者，修则虽然观修目等行人，觉心于眼目内现烟炎等，及见树木、骷髅墁等。尔时随一无物可成，故非是有；然于行人心上复现，亦非是无。于如是一现此定，则即空有融通大菩提道最上觉受。谓此若于融通觉受得认持知明然住者，则无明隐，即是法相；当时远离分别自他、遍计之妄，其寂知分乃是法性。兹亦二而不二，不二而二，如前例知。
如是三定，随生何时，遂以任运。又此三定，断惑124.惑：原本作“或”，今改。证真、升进地位皆无有殊。若于三定，心不得持，则匪成道，成不动定，故《璎得啰菩提成就智论》云：“痴修唯成痴恶仪”者当证。上来具明惯习入定，三本性见矣。
二、出定习仪者，且如惯习有相本性，缘花等色或水等声，恣是何境，随用其一，令勿隐蔽125.蔽：原本作“弊”，今改。，稍纵其知，安缘于彼。盖任性持，必得生起寂知之定。兹亦于境觉知明照不灭之分，无明相隐，即是法相；只此觉知现无妄定，意离遍计，乃是法性。兹亦成安一体，二而不二。若善悟此，为能断者，则直达法性也。上来具明习有相本性竟。
二、空寂本性者，观缘虚空或空花等，以为意境，时于其境觉知明照不灭住分，即是法相；止息殷勤生无妄，则乃是行人暂尔法性。兹亦二而不二，与前无殊。兹是惯习空寂本性之仪也。故圣教云：“瑜伽不舍空，不空亦不舍。”
三、融通本性者，又将寂体以别仪示，故以自知而配幻等一十二喻，随其一喻为眼等境，或为意境。当时于知所现明分，即是法相；纵放殷勤作念寂现， 兹亦是于一心法性。而约遮表，二而不二，亦如前矣。习融通本性竟。故圣教云：“远离二种执126.我执、法执。我执又名人我执、人执，固执有情有一实在的常一的主宰之人我，一切烦恼障从此我执而生。法执又名法我执，不明五蕴等诸法由因缘而生，如幻如化，固执法有实在的体性，一切所知障从此法执而生。，当住解脱处。”又《喜金刚》云：“非真亦非伪，尽如水月中，瑜伽尼127.拟修双运法将作明妃者。当知。”
谓如是出定三本性见，当加精勤而兴运乎！举要言：则轮回、涅槃，所有诸法与一切相，即是行人以闻思慧断增绮时法相、法性（若约修慧）。二、行人心所生定者，盖（闻思行人）彼知心未得认持，故非是法相，亦非法性，无明未遣，遍计未离也。